“危月燕”鞭法清晰，步法穩健，鞭隨身轉，亦隨步換，收放自如，快而不亂，有詩贊曰：

  七節一抖放亮光，架撥抽打走四方。

  前打浪子踢球式，后打背锏披脊梁。

  左打跨虎蹬山腳，右打片馬扣里襠。

  上打朝天一柱香，下打黑狗滾地躺。

  金絲盤頭養腦力，纏肘舒胃養心腸。

  攔腰圍蛇通三氣，分水提步好良方。

  元稹《野節鞭》寫道：“神鞭鞭宇宙，玉鞭鞭騏驥。緊綛野節鞭，本用鞭赑屃。”

  這里，再用劉禹錫《酬元九侍御贈璧竹鞭長句》形容“鞭”道：

  碧玉孤根生在林，美人相贈比雙金。

  初開郢客緘封后，想見巴山冰雪深。

  多節本懷端直性，露青猶有歲寒心。

  何時策馬同歸去，關樹扶疏敲鐙吟。

  北冥小白、呂瓏看到西野使展現的武功后，不由自主地聯想到了《山海經》記載的西王母形象。

  《山海經》第二卷·西山經·西次三經：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”

  《山海經》第十二卷·海內北經：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北。”

  《山海經》第十六卷·大荒西經：“海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”

  關于西王母“蓬發戴勝”的形象，晉郭璞注說：“勝，玉勝。”

  清畢沅校：“戴勝，言其民俗尚此飾也。”

  近人袁珂《山海經校譯》：“戴勝，一種玉飾。”

  《漢語大字典》：“古代婦女盛妝的一種首飾，一名‘華勝’。”

  到后來，戴勝借指西王母。《文選·張衡》：“戴勝愸其既歡兮，又誚余之行遲。”

  李善注：“戴勝，謂西王母也。”

  再后來，一種頭頂五彩羽毛、酷似“蓬發戴勝”西王母的棕紅色鳥也叫作戴勝。

  唐朝時期，王建在樂府詩《戴勝詞》中寫道：

  戴勝誰與爾為名，木中作窠墻上鳴。

  聲聲催我急種谷，人家向田不歸宿。

  紫冠采采褐羽斑，銜得蜻蜓飛過屋。

  可憐白鷺滿綠池，不如戴勝知天時。

  具體到西野使來說，她以天狡食月身形啟動后，其武功身法一會兒猶如豹尾虎齒而善嘯的神怪，又一會兒變成了蓬發戴勝的美人，眨眼間又成了為西王母取食的三青鳥形象，猛然間又成了司天之厲及五殘，可謂是變幻多端啊！

  還有，西野使帶有西華至妙之氣，好似成太陰之精及有生而飛翔的能力，可謂是仙氣飄飄啊！

  總而言之，“危月燕”早早露底后失去了先機，被“戴勝”西野使所用的桿子鞭技法壓制住啦！

  這里之所以將西野使冠以“戴勝”名號，是因為她體現了下列詩中“戴勝”意境。

  其中，賈島在《題戴勝》中這樣寫道：

  星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛。

  能傳上界春消息，若到蓬山莫放歸。

  還有，李東陽《戴勝》道：

  園中少婦把桑歸，掩袖低眉半落暉。

  羞見山禽頭似錦，繭絲繰盡不成衣。

  這一切除了西野使武功非凡外，還因為她展現了打神鞭絕技。傳說，打神鞭乃是封神之戰時闡教圣人元始天尊擁有的玉虛宮至寶，元始天尊賜予姜子牙用以管理封神，專打八部正神。

  打神鞭為一條木鞭，長三尺六寸五分，有二十一節；每一節有四道符印，共八十四道符印。

  封神過后，打神鞭回歸天庭，輔助玉帝昊天制約諸神，但打神鞭絕技卻通過姜子牙之手留在了人間。

  呂瓏目睹這一切后，不禁感慨道：“使兒猜對了，還真是贍養蠱雕的妖怪占據了這里啊！”

  “她不是妖怪，而是走危月燕路子、該是天界級的高手。”北冥小白糾正呂瓏的說法道。

  言畢，北冥小白不等呂瓏開口說話，突然朝“危月燕”喊道：“危月燕前輩，您應該是北冥燕姑姑吧！？”

  此時，危月燕正忙于應對西野使，顧不上回答。

  呂瓏聽罷，詫異道：“什么？危月燕是公子的姑姑！？”

  北冥小白見“危月燕”不搭理他，于是對呂瓏述說道：“我有一個姑姑，名叫北冥燕。”

  “她怎么樣？”呂瓏急忙問道。

  于是，北冥小白開始介紹道：“她是天縱奇才，年紀輕輕就學會了北冥門所有功夫，…”

  然而，呂瓏心想北冥門能有多少功夫啊！？故而對北冥小白的說法不以為然道：“這似乎