第807章 自有大儒為我辯經(jīng)
腐儒,絕對的腐儒。
要不是政務(wù)需要,陸鳴真想轉(zhuǎn)身離開,懶得搭理這種人。
我有策略你不同意,讓你給出策略,你就給我來一個修文德?
怎么修,修到什么程度,一點干貨都沒有,還美哉,美你個球球。
“歐陽博士,我問的是怎么做,比如我剛才提出了分類治理不同人群,武力鎮(zhèn)壓頑固分子和分化瓦解不同部落的策略,
歐陽博士不同意的話,還請?zhí)岢鲆恍┚唧w的東西,該怎么修文德才能達(dá)到讓倭人來之安之的目的。”
堂堂博士,大漢的頂級精英人士,拿著朝廷俸祿,你不能當(dāng)個只會批評卻給不出合理建議的家伙,口嗨的請出去。
歐陽生臉色發(fā)紅,他哪里考慮過這些,各級官員去做不就好了,他堂堂博士提點意見還不行么?
“歐陽博士,難道書里沒寫么,究竟什么是文德?”
書中怎么會沒有,不管是《孟子》中的制民之產(chǎn),還是《尚書》中對官員三宅三俊的考核法,都可以當(dāng)做修文德的具體內(nèi)容。
問題是,這些內(nèi)容不適合用來應(yīng)對倭人。
比如孟子所說的制民之產(chǎn),是要給百姓分配土地的,分五畝宅地,百畝耕地,還要保障百姓基本生活。
這種待遇能給倭人么?
大漢是去開采金銀的,不是去扶貧的,歐陽生今天要是敢這么說,不用陸鳴反擊,都有一堆人噴死他。
看他支支吾吾說不出話,陸鳴追問道:“難道你的仁義只能停留在嘴上,不能落實到行動中?”
兩人僵持之中,忽然有聲音傳來,
“富民侯,仁義當(dāng)然是可以落實到行動中的。”
董仲舒開口了,歐陽生的愚蠢和迂腐都讓他難以忍受,再不開口,儒生們的臉都要被人丟盡了。
歐陽生松了一口氣,相較于董仲舒,他確實不善言辭,有董仲舒出馬,陸鳴今天好過不了。
“還請賜教。”
和歐陽生相比,董仲舒高了至少一個段位,不僅能務(wù)虛,更能務(wù)實,不至于讓自己幾句話給說的啞口無言。
陸鳴準(zhǔn)備聆聽他的道理,看看董仲舒又能搞出什么新花樣。
“孔子曰:因民之所利而利之,這就是儒家所說的義之所在。”
董仲舒先引用了論語中孔子的一段話,簡單來說,朝廷應(yīng)該順應(yīng)百姓的利益需求,通過政策引導(dǎo)使其自然獲益。
“倭人還不是大漢的民,孔子等先賢所說的利和義都用不到他們身上。”
歐陽生愣住了,怎么好像不是來幫我的呢?
你一下子就把倭人排除出了民的范疇,豈不是意味著先賢們所說的仁義都不適合他們。
“從倭島開采金銀,受益者乃是大漢,無論是朝廷還是百姓均可從中獲益,正符合孔子所說的因民之所利而利之。
儒家并非否定利的存在,而是強(qiáng)調(diào)以義統(tǒng)攝利,而天下百姓之利就是義,
于大漢百姓而言,此乃朝廷的仁政,符合仁義之道。”
我看出來了,原來你也和富民侯是一伙的,
歐陽生氣的渾身發(fā)抖,儒家內(nèi)部有壞人啊,你怎么能對富民侯的策略給出仁義的評價呢?
陸鳴也愣了,這就是自有大儒為我辯經(jīng)么?
董仲舒,當(dāng)世頂尖的大儒,說聲第一大儒也不為過,竟然改變自己以往的觀點,不提什么“愛及四夷”了,
怪不得能推動儒家成為大漢治國思想,人家是真為統(tǒng)治者服務(wù)啊。
董仲舒知道歐陽生等人會心生不滿,但他也是不得已而為之,是為了儒家的發(fā)展,為了儒家能坐穩(wěn)獨尊儒術(shù)的地位。
倭島金銀的利益如此巨大,任憑是誰也無法忽視,必須要有人去挖礦,從事最危險的工作,
誰要是敢在大漢百姓和倭人之間,選擇讓大漢百姓去做這些事,誰就要自絕于天下人。
而選擇倭人,又要面臨仁義之道的拷問,他必須要對仁義之道做出新的解釋,從而讓儒家學(xué)問經(jīng)得起拷問。
當(dāng)初陛下選擇儒家,是因為儒家符合他的治國需要,從罷黜百家到現(xiàn)在不過十余年,儒家的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上穩(wěn)固。
天人感應(yīng)已經(jīng)被陛下舍棄,要是連對外擴(kuò)張也解釋不了,無法為其提供合理性,
萬一陛下認(rèn)為儒家不再符合治國需要,誰又能保證他不會更換治國思想呢?
這些天,他絞盡腦汁也沒想到,倭人和大漢之間有什么仇,能讓大漢理直氣壯的去報仇。
唯一靠點邊的就是徐福在倭島定居,他是秦朝的叛逆,欺騙了始皇帝,按律當(dāng)誅。
可大漢為始皇帝報仇,不說倭人怎么看,大漢內(nèi)部反對聲就會很響亮,容不得他隨意解釋。
相比之下,還是重新解讀仁義之道來的方便,誰會為倭人發(fā)聲呢,他們自己也不行。
董仲舒不愧是大儒,現(xiàn)場開始論述新的仁義之道,
簡而言之就是一句話,為了大漢百姓的利益,苦一苦倭人,這就是仁義。
陸鳴聽得連